Философия Карлайла (тема 7)

Лишь когда жизни ничего не угрожало, Карлайл понял, кем стал. Поняв, кем стал, Карлайл не смирился. Он решил себя уничтожить. Правда, это оказалось не так то просто. Карлайл прыгал с горных вершин, бросался в океан… Карлайл был слишком молод и силен, чтобы погибнуть. Удивительно, как долго он смог выдержать без… еды! Как правило, у… новообращенных голод слишком силен, чтобы сопротивляться. Однако отвращение к самому себе было столь велико, что Карлайл решил себя погубить. Карлайл совсем ослаб от голода и старался держаться как можно дальше от людей, понимая, что сила воли вовсе не безгранична. Сколько ночей он скитался по пустошам, отчаянно презирая самого себя!.. Как то раз на его логово набрело стадо оленей. Карлайл умирал от жажды и, недолго думая, растерзал все стадо. Силы вернулись, и он понял, что становиться монстром совсем не обязательно. Разве в прошлой жизни он не ел оленину? Так родилась новая философия. Карлайл решил, что и в такой ипостаси можно оставаться самим собой.

Предназначение

Решив не терять времени попусту, Карлайл снова начал учиться. Времени для занятий теперь стало вдвое больше. Он поплыл во Францию. Карлайл приплыл во Францию и обошел все европейские университеты. Не зная отдыха, он изучал музыку, точные науки, медицину, пока не понял, что его призвание — спасать человеческие жизни.

(Ну что, будем изучать Францию?)

@темы: Поиск материала по эпохе, Человек дня, Размышления

---

Эмметт! Здравствуй мой дорогой сын!

Рад тебе, и уже немного наслышан от нашей Роуз!

@темы: Приветствие

---

Флэшка от Alex Silent

1. Оставляете комментарий.
2. Я задаю вам 5 любых вопросов о вас и вашей жизни.
3. Эту инструкцию, а так же ваши ответы на мои вопросы вы постите у себя.
Carlisle
1. Почему ты так любишь Карлайла?
Карлайл прожил несколько эпох, это весьма увлекательно! У Карлайла есть своя философия.Питер Фачинелли - отличный актер. Карлайл лоялен, способен на большие чувства.
2. Чем вообще по жизни увлекаешься?
Многими вещами! Техническим и интерьерным Дизайном, историей искусств, поэзией, звукозаписью и т.д.
3. Что подтолкнуло на создание дневника?
Поддержка друга, увлечение "Сумеречной сагой", любопытсво, общение по интересам
4. Если бы остался один единственный день в жизни, чем бы занялся?
Признался бы ...многим, и в разных чувствах, и так же сказал главные слова всем близким.
5. Где ты всегда мечтал побывать?
В Австралии

@темы: флэшмоб

---

Alex Silent ! Я рад тебя видеть!

@темы: Приветствие

---

Николас Хиллиард (тема 6)

Английский художник, в основном занимался миниатюрной живописью!
Привлек меня это художник тем, что по его полотнам вполне можно вообразить моду того времени, творил он чуть раньше, но мода 16 - 17 веков глобально не менялась, потому я с полной уверенностью , заинтересовался его творчеством!

Год Рождения: 1547
Смертельный Год: 1619
Страна: Великобритания

Николас Хиллиард, миниатюрист суда и гравёр, родился в Эксетере, младшем сыне Ричарда Hilliard, высокого шерифа Девона в 1560, и дочери Лондонского ювелира. Получил ли он свое раннее обучение как ювелир, и ювелир в Эксетере или в Лондоне сомнителен, как дата, когда он поднял свое привилегированное искусство миниатюрной живописи. Hilliard воздействовал, не на слоновую кость, как более обычно, а на поздравительные открытки, куриную кожу, и даже задние части игры в карты. Он изучил незначительность деталей и даже освещающий от работ Holbein. Его оценка природы и удлинение формы происходят, однако, от Школы Fountainebleau и являются результатом, наиболее вероятно, посещения Франции в 1578 в обслуживании Герцога Alencon. Хотя некоторые ученые утверждают, что изображения Hilliard's французских лиц могут быть основаны на портретах мела, которые он рассмотрел в Лондоне, мы можем предположить, что его контакт был более прямым, например, сам Hilliard заявляет, что он услышал поэта Ronsard.

Этот инцидент пересчитан в "Трактате Hilliard's на Искусстве Linning" (приблизительно 1600), работа, в которой он описывает свою собственную привлекательную индивидуальность и обсуждает его технику миниатюрной живописи. В этой работе он рекомендует красить под открытым небом, чтобы избежать теней, свидетельства его желания яркости, прозрачности, и простоты. Первый коренной английский художник, который приобретет репутацию, которая противостояла испытанию временем, Hilliard, был, к 1590, скульптором и живописцем суда Королеве Элизабет I, для кого он выгравировал Большую Печать Англии в 1587. В 1603, Джеймс I предоставил ему, патентом писем, исключительная привилегия "чеканить, сделать могилу, и отпечатать любые картины нашего изображения или нашей королевской семьи." Лоренс Hilliard, его сын и ученик, наслаждался этим патентом после смерти его отца, пока это не истекло. Именно Айзек Oliver, однако, был наиболее отмеченный ученик Hilliard's и человек, который показал тот же самый задумчивый, нежный лиризм. Представитель его периода, тонкая чувствительность елизаветинской поэзии и музыки - также самая характерная особенность искусства Николаса Хиллиард.

миниатюры

Да простит меня Николас Хиллиард!
Мой фотошоп, любопытство и кривые руки!
Я разумеется вообразил себе Карлайла в этих одеждах!

бонус

@темы: Произведения искусства, Поиск материала по эпохе, Человек дня

---

Вампиры (тема 5)

Сначала Карлайл приносил одни разочарования: он не умел обвинять невинных и видеть дьявола в душах праведных. Зато он оказался настойчивее и умнее отца. Он нашел настоящих вампиров, которые жили среди нищих и выходили на охоту по ночам. Даже в те времена, когда чудовища существовали не только в легендах, выжить им было непросто. Итак, вооружившись факелами и горячей смолой, люди собрались у логова вампиров, которое обнаружил Карлайл. Наконец появился первый. Это был обессилевший от голода старик. Почуяв людей, он тут же предупредил остальных и бросился бежать, петляя среди трущоб. Карлайл, на тот момент двадцатитрехлетний, возглавил погоню. Старик мог легко оторваться от преследователей, но, по мнению Карлайла, он был голоден, поэтому внезапно развернулся и бросился в атаку. Сначала он напал на Карлайла, однако противников было слишком много, и вампиру пришлось обороняться. Убив двоих, старик убежал с третьим, а истекающего кровью Карлайла бросил на улице. Карлайл знал, что сделает его отец. Тела сожгут, сожгут и всех раненых. Чтобы спасти свою жизнь, Карлайл доверился интуиции. Пока толпа гналась за вампиром, он полз в противоположном направлении. Карлайл нашел погреб с гнилой картошкой и скрывался целых три дня. Он сидел тихо, и его никто не обнаружил. Лишь когда жизни ничего не угрожало, Карлайл понял, кем стал.

(стало быть это было 1663 г)

А кто же такие вампиры?
Если обратиться к литературе и кинематографу

Характерные черты вампиров из художественных произведений
В отличие от многочисленных и противоречивых верований о вампирах в традиционном фольклоре, в западной литературе образ вампира стал более-менее цельным. Этот образ сохраняет некоторые фольклорные черты, но отбрасывает другие. Этот новый образец вампира распространился в современном кино и массовой культуре, хотя некоторые отдельные работы могут отличаться от этой нормы.
Произведения XIX века, в особенности «Дракула» Брэма Стокера, оказались наиболее влиятельными. Вампиры из художественных произведений часто описываются как романтичные особы, элегантные и сексуальные (подобно демонам инкубам и суккубам). Это противоречит фольклорным рассказам о вампирах Восточной Европы, которые описывают вампира как ужасный ходячий труп.
В некоторых произведениях вампиры являются не нежитью, а расой, которой требуется кровь для нормализации обмена веществ.
Хорошо известен набор преимуществ и уязвимости вампиров из кино и литературы:
• Вампиры, будучи мёртвыми, не нуждаются в человеческой пище, воде и даже воздухе. Иногда описывается, что они вообще не могут есть человеческую пищу, что вынуждает их либо избегать приглашений в кафе, рестораны, на званые обеды и т. п. или притворяться, что они едят, чтобы ввести в заблуждение своих смертных жертв. Они часто имеют бледный вид (а не тёмную или румяную кожу фольклорных вампиров), и их кожа холодна на ощупь.
• Иногда они могут превращаться в животных, чаще всего в летучих мышей, крыс и волков. Некоторые вампиры умеют даже превращаться в туман или дым. Некоторые умеют летать.
• Вампиры не отбрасывают тени и не имеют отражения. В современных произведениях можно встретить идею, что вампиры не могут быть сфотографированы. Эта идея впервые появилась у Стокера, который развил её из предположения, что зеркала отражают душу человека — как раз то, чего у вампира нет.
• Некоторые суеверия утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения. Обычно приглашение нужно получить лишь однажды, после чего вампир может приходить и уходить когда захочет.
• Некоторые рассказы сохранили идею о том, что вампир должен возвращаться в гроб или «родную землю» до рассвета, чтобы отдохнуть в безопасности. Другие вампиры кладут родную землю в свои гробы, особенно если они переезжают. В «Кармилле» Ле Фаню вампиры должны возвращаться в свои гробы, но спать в крови, а не в земле.
• Иногда оборотни становятся вампирами после смерти. В других историях оборотни являются смертельными врагами вампиров.
• Как и в фольклоре, вампиры из рассказов боятся чеснока и символов христианской веры, таких как святая вода, распятие или чётки. Иногда вампиры неуязвимы для всего выше перечисленного (Интервью с вампиром), также в этот список включают иконы или символы той веры, которая имела значения для человека, ставшего впоследствии вампиром, например, звезда Давида для «вампира-иудея».
• Вампир может быть уничтожен серебряной или освящённой пулей, деревянным колом в сердце, через обезглавливание или кремацию. Однако одним из наиболее общих способов убить вампира является вытаскивание его под дневной свет. Идея, возможно, впервые появилась в фильме Носферату (1922), но уязвимость перед солнечным светом стало часто приниматься как стандартная слабая сторона вампира. Хотя степень этой уязвимости разнится от рассказа к рассказу. В произведении Стокера, например, солнечный свет лишь ослаблял Дракулу, но не уничтожал. Во многих фильмах развита идея, что вампиры боятся серебра в любом его виде, это и пули, и колья, и мечи, и т. д. Особенно эта идея развита в фильмах Блэйд и про Ван Хельсинга.
• Некоторые вампиры из художественных произведений обожают считать. Идея была взята из народных историй, утверждающих, что вампир будет останавливаться и считать каждое зерно, которое найдёт на пути. Наиболее известный «считающий» вампир — это кукла Знак (Count von Count) из телепередачи «Улица Сезам». Другими примерами является эпизод из пятого сезона «Секретных материалов», названный «Плохая Кровь», а так же роман «Carpe Jugulum. Хватай за горло» Тэрри Пратчетта.
• С тех пор как в 1958 году вышел фильм «Дракула», вампиры почти всегда изображаются с клыками. Иногда вампир может скрывать клыки, до тех пор пока не собирается кусать.

Вот и хронология:

ВАМПИРЫ: ХРОНОЛОГИЯ

1047 Первое появление в письменном виде слова «упырь» (ранняя форма слова, которое позже трансформировалось в термин «вампир») в свидетельстве о русском князе, в отношении которого употребляются эпитеты «упырь-леший» или «злобный вампир».

1190 Работа Уолтера Мэна «De Nagis Curialium», включает записи о вампироподобных существах в Англии.

1196 Вильям Ньюбургский в «Хрониках» делает запись нескольких историй о вампироподобных существах в Англии.

1428/29 Родился Влад Тепэ, сын Влада Дракулы.

1436 Влад Тепэ становится принцем (князем) Валахии, переезжает в Тирговишт.

1442 Влад Тепэ и его отец посажены турками в тюрьму.

1443 Влад Тепэ становится заложником турок.

1447 Влад Дракула обезглавлен.

1448 Влад ненадолго вступает на трон Валахии. Свергнут и переезжает в Молдавию, где заводит дружбу с принцем Стефаном.

1451 Влад и Стефан бегут в Трансильванию.

1455 Падение Константинополя.

1456 Ион Ханияди помогает Владу Тепэ получить троп Валахии. Владислав Дан казнен.

1458 Матиуш Корвинус становится преемником Иона Ханияди на троне Венгрии.

1459 Пасхальная резня бояр и перестройка замка Дракулы. Бухарест утвержден в роли второго правительственного центра.

1460 Нападение на Брасов, Румыния.

1461 Успешная кампания против турецких поселений вдоль Дуная. Летний отход в Тирговишт.

1462 После сражения у замка Дракулы Влад бежит в Трансильванию. Начинаются 13 лет его заключения.

1475 Летние войны в Сербии против турок. Ноябрь: Влад вновь восходит на трон Валахии.

1476/77 Влад убит.

1560 Родилась Элизабет Батори.

1610 Батори арестовывают за убийство нескольких сотен людей и купание в их крови.

1614 Элизабет Батори умирает.

1645 Лео (Лев) Аллатий заканчивает писать первый современный труд о вампирах «De Graecorum hodie quirundam opinationabus».

1657 Франсуаза Ришар в работе «Рассказ о том, что произошло на Архипелаге, на острове Сан-Эрини» связывает вампиризм и колдовство.

1672 Волна истерии из-за вампиров охватила район Истры.

1679 Филипп Рор написал первое немецкое произведение о вампирах «De Masticatione Mortuorum».

1710 Вампирическая истерия в Восточной Пруссии.

1725 Повторная истерия в Восточной Пруссии.

1725-30 Истерия охватывает Венгрию.

1725—32 Волна вампирической истерии в австрийской Сербии, в результате которой Возникают знаменитые дела Петера Плогойовитца и Арнольдс Пауля (Паоле)

1734 Слово «вампир» входит в английский язык в переводах немецких записей о случаях истерии в Европе. 1744 Кардинал Джузеппе Даванцати публикует свой трактат «Размышления о вампирах».

1746 Дом Августин Кальме публикует свой трактат о вампирах «Размышления о явлении ангелов, демонов и святых духов, а также привидений и вампиров в Венгрии, Богемии, Моравии и Силезии».

1748 Первая современная поэма о вампирах, опубликована Генрихом Августом Оссенфельдером.

1750 Еще одна волна истерии происходит в Восточной Пруссии.

1756 Вампирическая истерия достигает пика в Валахии.

1772 Истерия в России.

1797 Публикуется поэма Гете «Коринфская невеста» (поэма о вампире).

1798—1800 Сэмюэл Тейлор Колридж пишет «Кристабель», сейчас считающуюся первой поэмой о вампирах в Англии.

1800 «Вампиры» — опера Сильвсстро де Палма, ставится в Милане, Италия.

1801 «Талаба» Роберта Саути — первая поэма, в которой упоминается вампир в Англии.

1810 По всей северной Англии появляются сообщения об убийствах овец, у которых перерезана яремная вена и высосана кровь. Публикуется поэма Джона Стэгга «Вампир» — ранняя поэма о вампире.

1813 Поэма лорда Байрона «Гяур» включает героя, который встречается с вампиром.

1819 В апрельском выпуске «Нью Мансли мэгэзин» публикуется «Вампир» Джона Полидори — первая история о вампирах в Англии. Джон Ките сочиняет «Ламия (колдунья)» — поэму, основанную па древнегреческих легендах.

1820 «Лорд Рутвеп и вампиры» Киньена Берара выходит анонимно в Париже. 13 июня: «Вампир» — пьеса Шарля Нодье, ставится в театре Де ла Порт Сен-Мартэн в Париже. Август: «Вампир, или Невеста островов» — перевод пьесы Нодье Джеймсом Р. Планше, ставится в Лондоне.

1829 Март: опера Генриха Маршнера «Вампир», па основе истории Нодье, ставится в Лейпциге.

1841 Алексей Толстой, проживающий в Париже, публикует свой рассказ «Упырь». Это первая современная история о вампире в России.

1847 Родился Брэм Стокер. «Варни- вампир» начинает растянутое во времени преображение.

1851 Последняя драматическая работа Александра Дюма «Вампир», появляется в Париже.

1854 Случай вампиризма в семье Рэй из Джеветта, Коннектикут, опубликован в местной газете.

1872 «Кармилла», написана Шериданом Ле Фэню. В Италии Винчепцо Верцени приговорен за убийство двух людей и питье их крови.

1847 Сообщения из Ирландии, Сивен, говорят об убийствах овец, у которых перерезано горло и выпита кровь.

1888 Опубликована работа Эмили Жерар «Страна за лесом». Она стала основным источником информации о Трансильвании для «Дракулы» Брэма Стокера.

1894 Рассказ Г. Г. Уэллса «Цветение странной орхидеи» — предвестник научно-фантастических рассказов о вампирах.

1897 «Дракула» Брэма Стокера публикуется в Англии. «Вампир» Редьярда Киплинга вдохновляет на создание «вампа» как стереотипного персонажа на сцене и в кино.

1912 В Великобритании ставится, возможно, первый фильм о вампирах - «Тайны дома №5».

1913 Выходит в свет книга Стокера «Гость Дракулы».

1920 «Дракула» — первый фильм по мотивам романа, снят в России. Ни одной копии не сохранилось.

1921 Венгерские кинематографисты ставят версию «Дракулы».

1922 Немецкий немой фильм «Носферату», снятый компанией «Прана Филмз», — является третьей попыткой поставить «Дракулу».

1924 Сценическая версия «Дракулы» Гамильтона Дина ставится в Дерби.

Фритц Хармаанн из Ганновера, Германия, арестовывается, осуждается и приговаривается к смерти за убийство более 20 человек в преступном вампирическом буйстве. У Шерлока Холмса происходит единственная встреча с вампиром в рассказе «Дело вампира из Сассекса».

1927 Февраль, 14: премьера сценической версии «Дракулы» в театре Литл Лондоне. Октябрь: американская версия «Дракулы» с Бела Лугоши н главной роли, поставлена в театре Фултона в Нью-Йорке. Тод Браунинг ставит с Лоном Чейни «Лондон после полуночи» — первый пол¬нометражный художественный фильм о вампире.

1928 Первое издание значительной работы Монтегю Саммерса «Вампир: знакомые и родня», появляется в Англии.

1929 Вторая книга о вампире Монтегю Саммерса «Вампир в Европе» появляется в печати.

1931 Январь: анонс испанской киноверсии «Дракулы». Февраль: американская киноверсия «Дракулы» с Бела Лугоши дебютирует в Нью-Йорке в театре Рокси. Петер Кюртен из Дюссельдорфа, Германия, казнен после доказательства его вины в убийстве нескольких человек в вампирическом буйстве.

1932 Выходит необыкновенно успешный фильм «Вампир» Карла Теодора Дрейера.

1936 «Дочь Дракулы», выходит на «Юнивёрсэл Пикчерз».

1942 Работа А. Е. Ван Гота «Приют» — первый рассказ о неземном вампире.

1943 «Сын Дракулы» («Юнивёрсэл Пикчерз») — в роли Дракулы Лон Чейни.

1944Джон Каррадайн впервые играет Дракулу в «Ужасе Франкенштейна».

1953 Выходит «Дракула Стамбула» — турецкая адаптированная версия «Дракулы». «Эри №8» включает первую переработанную для комиксов версию «Дракулы».

1954 Закон о комиксах изгоняет вампиров из комиксов «Я — легенда»

Ричарда Матесона представляет вампиризм как болезнь, которая уродует тело.

1956 Джои Каррадайн играет Дракулу в первой телеверсии спектакля для «Театра дневного спектакля». Выходит первый японский фильм о вампире «Куекитсуки Га».

1957 Выходит первый итальянский фильм о вампирах — «Вампир». Амери¬канский продюсер Роджер Корман снимает фильм «Неземной» — первый научно-фантастический художественный фильм о вампире. «Эль Вампиро» с Жерманом Робле — первый из новой волны мексиканских фильмов о вампирах.

1958 В Великобритании «Хаммер Филмз» становится инициатором новой волны интереса к вампирам своим первым фильмом о Дракуле, выпущенном в США как «Ужас Дракулы». Первый выпуск «Знаменитые монстры киностраны» ознаменовал новый интерес к фильмам ужасов в США.

1959 Последний фильм Бела Лугоши «План 9 из космоса».

1961 «Плохой цветок» — первая адаптированная корейская версия Дракулы.

1962 Дональд Рид основал в Лос-Анджелесе «Общество графа Дракулы». 1964 «Парк развлечений» — первый испанский фильм о вампире.

1964 «Монстеры» и «Семья Аддамсов» — первые комедии ужасов с персонажами-вампирами открыли осенний сезон на телевидении.

1965 Джин Янгсон основывает «Клуб поклонников графа Дракулы». «Монстеры», основанные на телешоу с тем же названием, — первая серия книг комиксов, отображающих персонаж- вампира.

1966 На телевидении Эй-Би-Си в дневное время дебютировали «Темные тени».

1967 Апрель: в 210-м эпизоде «Темных теней» впервые появляется вампир Барнабас Коллинз.

1969 Выходит самый длинный комикс на сегодняшний день — «Вампирелла». Денхольм Эллиотт играет главную роль в фильме «Дракула» на телевидении Би-Би-Си. Выходит первое гомосексуальное вампирическое шоу «А сосет ли на самом деле Дракула?» (или «Дракула и ребята»).

1970 Кристофер Ли играет главную роль в «Графе Дракула» — испанской адаптированной киноверсии. Сип Манчестер основывает «Общество изучения вампира».

1971 «Марвел комикс» выпускает первую книгу комиксов «Могила Драку¬лы» в период после пересмотра Закона о комиксах. Морбиус, Живущий вампир — новый вампирический персонаж, введенный после пере¬смотра Закона о комиксах и разрешения на включение вампиров в книги комиксов.

1972 «Ночной сталкер» с Даррином Макгэвином стал самым популярным телевизионным фильмом. «Вампир Кунг-Фу» выходит в Гонконге как первый в потоке художественных фильмов о вампире. В работе «В поисках Дракулы» Раймонда Т. Макнелли и Раду Флореску современным поклонником вампиров представлен Влад-Протыкатель (Расчленитель) — исторический Дракула. «Мечта Дракулы» Леонарда Вольфа стал дополнением попыток Макнелли и Флореску привлечь внимание к теме вампира. «Истинные вампиры в истории» Дональда Глата — первая попытка собрать все записи обо всех исторических фигурах-вампирах. Стивен Каплан основал «Центр исследования вампира».

1973 Версия «Дракулы» «Дан Куртис Продакшн» (1973), с Джеком Паланса в главной роли, сделана специально для телевидения. «Вампиры» Нэнси Гарден провоцируют волну подростковой литературы — для детей и юношества.

1975 Фрэд Шаберхаген выводит Дракулу скорее как героя, нежели злодея, в работе «Запись Дракулы». Основан «Мир "Темных теней"» как первая фантазия «Темных теней».

1976 Публикуется «Интервью с вампиром» Анны Райе. Стивен Кинг выдвинут для присуждения награды Мира фантастики за роман о вампире - «Участь Салема». Любителями «Темных теней» создана «Шедоукон» -Первая национальная конвенция «темных теней».

1977 Новая драматическая версия «Дракулы» ставится на Бродвее с Фрэн¬ком Лангеллой, а Луи Журдан играет главную роль в «Графе Дракуле» - трехчасовой версии книги Брэма Стокера на Би-Би-Си. Мартин В. Риккардо основывает «Общество изучения вампиров».

1978 «Отель "Трансильвания"» Челси Квинн Ярброу дополняет работы Фреда Саберхагена и Анны Райе в качестве третьей крупной попытки па протяжении десятилетия начать переоценку мифа о вампире. Эрик Хельд и Дороти Никсон основали «Общество по обмену информацией о вам¬пирах».

1979 Исходя из успеха повой постановки Бродвея, «Юиивёрсэл Пикчерз переделывает «Дракулу» (1979) с Фрэнком Лангелла в главной роли. Альбом группы «Баухаус», «Подвиг Бела Лугоши», становится первым хитом движения новой готической рок-музыки. Основывается «Шэдоугрэм» — как часть «темных теней».

1980 В Ирландии, в Дублине, основано Общество Брэма Стокера. Ричард Чейз, так называемый убийца Дракулы из Сакраменто, Калифорния, совершает в тюрьме самоубийство. Создается Всемирная федерация клубов «Темных теней» (сейчас «Клуб официальных любителей "темных теней"»).

1983 В декабрьском выпуске «Доктора Стрейнджа» асс-оккультист «Марвел Комиксов» убивает всех вампиров в мире, таким образом убирая их из этого издания на последующие б лет. Организуется фестиваль «темных теней» для проведения ежегодного съезда «темных теней».

1985 «Вампир Лестат» Анны Райе выходит в свет и становится бестселлером.

1989 Падение румынского диктатора Николая Чаушеску открывает Трансильванию для доступа энтузиастов-поклонников Дракулы. Нэнси Коллинз получает Награду Брэма Стокера за новый роман о вампире «Солнцезащитные очки после наступления темноты».

1991 «Вампир: маскарад» — самая популярная из ролевых игр с героями вампирами — создана Белым Волком (Байт Вулф).

1992 «Дракула Брэма Стокера» ставится Фрэнсисом Фордом Копполой. Андрей Чикатило из Ростова, Россия, приговорен к смерти за убийство с оттенком вампиризма 55 человек.

1994 Фильм-версия по роману Анны Райе «Интервью с вампиром», снимается с Томом Крузом в роли вампира и Брэд Питт в роли Луизы.

@темы: кино, Поиск материала по эпохе, Исследование, Литература

---

Оливер Кромвель (тема 4)

Карлайл родился в Лондоне примерно в 1640 году, незадолго до правления Кромвеля.
И так, Кромвель!

(Cromwell, Oliver) (1599–1658)

Л. С. Кунер «Кромвель». Миниатюра.

английский государственный деятель и военачальник, вождь пуританской революции, внесший, в качестве лорда-протектора Республики Англии, Шотландии и Ирландии, величайший вклад в формирование современной Англии. Кромвель родился 25 апреля 1599 в Хантингдоне (графство Кембриджшир) в семье типичных английских дворян (джентри) – Роберта Кромвеля и Элизабет Стюард. Отец Кромвеля – младший сын в семье, родоначальник которой Томас Кромвель (ок. 1485–1540) был ближайшим сподвижником Генриха VIII и движущей силой его реформ. Он получил от короля значительное состояние в качестве вознаграждения за проведенную им секуляризацию монастырских земель. Когда Оливер появился на свет, его дед, сэр Генри Кромвель, был одним из двух богатейших землевладельцев в Хантингдоне, но отец Кромвеля имел скромный достаток. В 1616 Оливер окончил школу в Хантингдоне, после чего его отправили в один из колледжей Кембриджского университета, Сидни-Сассекс. Но уже через год смерть отца заставила 18-летнего Оливера, единственного сына в семье, покинуть университет, чтобы помочь матери и сестрам. Возможно, какое-то время он посещал также «Линкольнз-Инн», одну из четырех лондонских адвокатских корпораций. В 21 год Кромвель женился на Элизабет Буршир, дочери лондонского торговца кожей и вернулся в Хантингдон, где занялся сельским хозяйством.
Начало политической карьеры. На протяжении последующих 20 лет Кромвель вел обычную жизнь сельского дворянина и помещика, правда, наполненную напряженными духовными исканиями; кроме того, он принимал активное участие в местной политической жизни. Земледелие на здешних скудных почвах не сулило больших доходов, и в какой-то момент Кромвель попытал счастья, занявшись разведением скота близ городка Сент-Айвз. О материальных затруднениях он смог забыть лишь в 1638, когда ему досталось наследство после смерти дяди по материнской линии, и он перебрался в город Или. Между тем в 1628 Кромвеля избрали от округа Хантингдон в последний парламент Карла I, созванный им перед т.н. «Одиннадцатилетней тиранией», 11-летним (1629–1640) периодом беспарламентского правления.

И в школе, и в университете, и в свою бытность в Лондоне Кромвель находился под влиянием ширившегося пуританского движения, которое стремилось к радикальной реформе Англиканской церкви. Этому движению противостояло направление т.н. «высокой церкви», которому благоволил Уильям Лод, ставший в 1633 архиепископом Кентерберийским. Единственная речь, произнесенная Кромвелем в парламенте, заседавшем в 1628–1629, содержала яростные нападки на епископов высокой церкви. См. также ПУРИТАНТИЗМ.

Начало гражданской войны. В период беспарламентского правления Карл I нажил себе множество врагов, обложив непомерными поборами все слои общества. Пользуясь королевскими прерогативами, оставшимися еще от Средневековья, он требовал уплаты «корабельной подати» (1635), штрафовал джентри (в том числе Кромвеля), если те отказывались принимать титул рыцаря, взимал т.н. «добровольные приношения» и увеличил подати. Карл делал все это, поскольку без согласия парламента он не имел права облагать население новыми налогами. Дальней его целью было обеспечить финансовую независимость королевской власти и ввести по всей стране «церковное единообразие». Последнее оттолкнуло от Карла как реформаторов-пуритан, так и многих из числа джентри и горожан. В 1638 Карл развязал войну против своих шотландских подданных (по праву престолонаследия он был королем как Англии, так и Шотландии), потерпев неудачу в попытке навязать им молитвенник, аналогичный использовавшемуся в Англиканской церкви. Пресвитериане-шотландцы, усмотрев в этом угрозу своему вероисповеданию, восстали, и король был вынужден созвать парламент, чтобы запросить у него денег на войну.

Парламент собрался весной 1640, Кромвеля вновь избрали в палату общин (от Кембриджа). Большое количество претензий к королю, накопившихся за 11 лет, настроило лидеров палаты общин на агрессивный и несговорчивый лад. Кромвель сразу же зарекомендовал себя как воинствующий пуританин, неизменно поддерживая критиков государственной церкви и правительства.

Этот т.н. «Короткий парламент» (13 апреля – 5 мая 1640) был вскоре распущен, однако летом 1640 шотландцы вновь разбили Карла и, что унизительнее всего, заняли северные области Англии. Карл обратился за помощью к новому парламенту, собравшемуся осенью 1640, причем Кромвель снова был избран в него от Кембриджа. «Долгий парламент» (3 ноября 1640–20 апреля 1653) отверг политику короля и обязал его отказаться от многих прерогатив. Парламент настоял на взятии под стражу архиепископа Лода, он приговорил к смерти и отправил на плаху графа Страффорда, одного из наиболее близких к Карлу I людей, в 1633–1639 лорда-наместника в Ирландии. Палата общин приняла состоявшую из 204 пунктов «Великую ремонстрацию», в которой были выражены неприятие правительственного курса и недоверие королю. Кромвель голосовал за «Великую ремонстрацию» с величайшим энтузиазмом, заявив, что, если бы она не прошла, он уехал бы из Англии навсегда. Когда в 1641 в Ирландии началось восстание против англичан, парламент решился на беспрецедентный шаг, потребовав для себя права назначать всех королевских министров и высшее командование армии. Выведенный из себя король совершил попытку лично арестовать пятерых лидеров парламента по обвинению в измене. Когда это ему не удалось, Карл I покинул Лондон (10 января 1642), чтобы собрать своих сторонников на севере Англии. Палата общин в свою очередь ввела в стране военное положение и отправила членов парламента по их избирательным округам для установления контроля над местными арсеналами и ополчением. По прибытии в Кембридж Кромвель овладел замком, арестовал капитана отряда графства и помешал колледжам отослать королю часть серебряной утвари в качестве пожертвований.

С этого времени Кромвель, которому минуло уже 40 лет и никаким военным опытом он не обладал, выдвинулся на передний край – и как военный организатор, и как лидер пуританского движения. Он прославился своими радикально пуританскими взглядами в «Долгом парламенте», выступая за полное упразднение епископата, а по всей восточной Англии был известен как борец за право церковных общин избирать как своих священников, так и те формы религиозной жизни, которые устраивают данную общину. См. также ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В АНГЛИИ.

Кромвель-полководец. В августе 1642 началась гражданская война. Кромвель, по природным данным отличный кавалерийский офицер, набрал в Хантингдоне собственный отряд сторонников парламента. С ним он принял участие в завершающей фазе закончившегося вничью сражения при Эджхилле 23 октября 1642. Впоследствии он пополнил отряд, доведя его по численности до полнокомплектного полка, и получил в феврале 1643 звание полковника. В течение 1643 он проявлял все большую активность в восточной Англии, превратив ее в опорную базу парламента. В то же время Кромвель постоянно побуждал палату общин, если только у нее имеются сколько-нибудь серьезные намерения одержать верх над королем, поднять жалованье солдатам, улучшить их подготовку и поднять моральный дух новобранцев. Ведь король располагал прекрасно обученным войском, укомплектованным главным образом лордами, сельскими джентри и их челядью. Однако к осени 1643 уже две трети территории Англии и Уэльса контролировали сторонники короля, и, несмотря на незначительные победы, которые одержали войска парламента при Грантеме, Гейнсборо и Уинсби, где Кромвель делал свои первые шаги в военном искусстве, казалось, что парламент потерпит поражение. Не видя иного выхода, 25 сентября 1643 парламентские лидеры достигли соглашения с руководством шотландцев, и в 1644 шотландская армия вступила на территорию Англии.

Кромвель, ставший теперь уже генерал-лейтенантом, принял участие в битве при Марстон-Муре в Йоркшире 2 июля 1644. Здесь он командовал кавалерией, сражаясь бок о бок с шотландцами и с северной армией, во главе которой стояли лорд Фердинанд Ферфакс и его сын Томас (1612–1671). Численное преимущество оказалось тогда на стороне сил парламента, и королевская армия, которой командовал племянник Карла I принц Руперт, была разбита. Год спустя, 14 июня 1645, Кромвель участвовал в разгроме армии принца Руперта в битве при Нейзби, где шотландцев уже не было, а во главе парламентской армии стоял новый главнокомандующий Томас Ферфакс. В обоих сражениях Кромвель выказал замечательное личное мужество, находчивость и полководческий талант. Да и общий перелом в войне сделался возможным прежде всего благодаря настойчивости, с которой Кромвель удерживал восточную Англию. В июне 1646 сдался Оксфорд, последний крупный оплот королевских сил, сам Карл I бежал оттуда еще в конце апреля и сдался в Ньюарке на милость шотландских войск. В ходе первой гражданской войны Кромвель завоевал репутацию выдающегося полководца и, открыто критикуя некоторых аристократов, командовавших парламентской армией, за пассивность и некомпетентность, сохранял верность Ферфаксу.


Конфликт парламента и армии: вторая гражданская война. Все это время Кромвель сохранял за собой место в парламенте и появлялся там, как только представлялась возможность. В 1644 он сыграл ключевую роль в принятии Билля о самоотречении, в соответствии с которым члены парламента, занимавшие командные посты в армии, должны были уйти с них, с тем чтобы в армию могла влиться новая кровь. Это открывало дорогу для назначения главнокомандующим аполитичного Томаса Ферфакса. Кромвель был готов сложить свои командирские полномочия, однако, уступив настояниям Ферфакса, остался, чтобы принять участие в битве при Нейзби. Кромвель не преуменьшал свои дарования, но на протяжении всей жизни приписывал победы Вседержителю. Именно свойственная Кромвелю в высшей степени самостоятельная, глубоко личная пуританская вера побудила его поднять оружие против короля и вдохновляла в битвах. Когда заключался союз с шотландцами, по которому в обмен на помощь в борьбе с роялистами пресвитерианство распространялось на всю Англию, Кромвель оговорил гарантии свободы вероисповедания себе самому и своим друзьям-индепендентам. Но на первых порах он предоставил право определять будущую форму государственного устройства гражданским руководителям парламента, в большинстве своем пресвитерианам.

Однако обнаружилось, что палата общин (покинутая сторонниками короля еще в начале войны) и жалкие остатки палаты лордов стремятся навязать жесткую пресвитерианскую структуру всей Англиканской церкви и распустить по домам солдат Ферфакса, в большинстве своем индепендентов, не выплатив им сколько-нибудь удовлетворительного вознаграждения за службу. Поначалу Кромвель, как член парламента и человек, пользовавшийся огромным авторитетом в армии, пытался выступить в роли посредника между парламентом и солдатами, но в конечном счете был вынужден сделать выбор, связав свою дальнейшую судьбу с армией. Он приложил немалые усилия к тому, чтобы достичь соглашения с королем, которого шотландцы передали как пленника парламенту в феврале 1647, прежде чем их войска покинули Англию. Кромвель не возражал против объявления пресвитерианской церкви государственной церковью, однако настаивал на том, чтобы вне ее было позволено существовать пуританским сектам (индепендентам). Ведя от лица армии переговоры с парламентом и королем относительно послевоенного устройства, Кромвель неизменно проявлял неуступчивость в этом вопросе. В то же время он действовал в качестве посредника внутри самой армии, пытаясь убедить радикалов, желавших ввести демократическую республику, что для столь революционных преобразований еще не настало время. Его собственная программа подразумевала установление конституционной монархии с парламентом, выражающим интересы средних слоев, и церковью, проявляющей терпимость к другим вероисповеданиям. Однако Кромвель строил планы, не принимая в расчет короля, который воспользовался разногласиями противников и бежал из плена на остров Уайт, откуда призвал роялистов в Англии и Шотландии к новой гражданской войне, разгоревшейся в начале 1648.

Вторая гражданская война: казнь Карла I. Позиции парламента и армии к тому времени сблизились. Пока Ферфакс расправлялся с роялистами на юго-востоке Англии, Кромвель подавил восстание в Уэльсе, а затем двинулся на север, чтобы сразиться с шотландцами. Он одержал серию побед над превосходящими силами шотландцев и роялистов в Ланкашире в августе 1648 (в частности, в битве при Престоне), что явилось его первым крупным самостоятельным успехом в качестве полководца. Нарушение королем и роялистами своих клятв вновь оживило крайние настроения в армии. Пока пресвитериане в парламенте все еще надеялись достичь соглашения с Карлом I, зять Кромвеля Генри Айртон (1611–1651) возглавил движение, целямикоторого были наказание короля и свержение монархии. 6 декабря 1648 южная армия произвела «чистку» палаты общин от пресвитериан (т.н. Прайдова чистка) и потребовала суда над королем.

Осень этого года Кромвель посвятил преследованию отступающего врага, пока не вступил в Эдинбург. Без видимых поводов он задержался на севере, но Ферфакс наконец отозвал его в Лондон. Дело объяснялось сомнениями: Кромвель не знал, какую позицию ему следует занять по политическим вопросам. По возвращении он одобрил «чистку» и обеспечил доставку Карла I под стражей на суд. Поскольку Ферфакс отстранился от каких бы то ни было политических решений, Кромвель был вынужден взять всю полноту ответственности на себя. Он понимал, что суд над королем завершится вынесением смертного приговора. Но, однажды приняв решение, Кромвель действовал беспощадно, и в значительной степени именно его усилиями судебный процесс был доведен до конца: короля приговорили к смертной казни. 30 января на глазах у безмолвной толпы, собравшейся перед дворцом Уайтхолл, Карл I был обезглавлен.

Ирландская и шотландская кампании (1649–1651). 19 мая 1649 Англия была провозглашена Республикой (Commonwealth). Кромвель стал членом Государственного совета, а затем его председателем. Тем временем роялисты установили контроль над большей частью Ирландии, которую они надеялись использовать как базу для вторжения в Англию. Кромвеля убедили принять командование экспедиционной армией, которая высадилась в Дублине 15 августа 1649, а затем направился на север и осадил Дроэду. 10–11 сентября англичане взяли город штурмом и перебили почти весь капитулировавший гарнизон. Позднее Кромвель писал, что это массовое убийство было «справедливым Божьим судом над жалкими варварами». Резня в Дроэде побудила некоторые другие гарнизоны сдаться. В октябре было сломлено сопротивление гарнизона Уэксфорда, после чего массовая экзекуция прошла и здесь. К концу года Кромвель контролировал значительную часть восточного побережья Ирландии, а в начале 1650 повел армию в глубь острова, разоряя страну и истребляя население без различия возраста и пола. К тому моменту, когда Кромвеля отозвали в Лондон, большая часть Ирландии была опустошена. Начиная с 1651 все земельные владения ирландцев были конфискованы, им оставили лишь бесплодную и неосвоенную область Коннахт, куда и сгоняли основную часть населения, обрекая его на смерть от голода и эпидемий.

Неприятности Республике сулила и Шотландия, где пресвитериане пришли к соглашению с Карлом II, старшим сыном Карла I, и провозгласили его королем. Не желая вторгаться в Шотландию, генерал Ферфакс подал в отставку, и 25 июня 1650 пост главнокомандующего было предложено занять Кромвелю. Английская армия пересекла шотландскую границу 22 июля 1650, но поначалу не смогла добиться сколько-нибудь заметного успеха, поскольку противник избрал оборонительную тактику. Как и во время ирландской кампании, сухопутные войска поддерживал флот, которому Кромвель придавал большое значение. Несмотря на то что его армия была отрезана от английских баз, 3 сентября 1650 он одержал крупную победу при Данбаре (к востоку от Эдинбурга). Зимой Кромвель тяжело заболел, и армия стояла без движения до лета, когда он с помощью удачных маневров перехитрил шотландцев. Последние предпочли не ставить под угрозу свои коммуникационные линии, а последовали за юным Карлом II в Англию, и здесь при Вустере 3 сентября 1651 Кромвель их окружил и разбил. Когда он вернулся в Лондон, его встречали как героя.

Учреждение протектората (1653). Два последующих года ознаменовались возобновлением начавшегося еще в 1647 конфликта между парламентом и армией. В армии возобладали радикальные настроения, она требовала реформы церкви и государства. Вначале Кромвель попытался, как и прежде, достичь компромисса, но в конце концов стал выступать от имени армии. Солдаты требовали роспуска остатка Долгого парламента, который был назван «охвостьем», и выборов нового однопалатного парламента, способного к реформам. Общество в целом устало и от войны на море, которая велась против Голландской республики (1652–1654); хотя солдаты Кромвеля не участвовали в этой войне, они, несомненно, осуждали убийство братьев-протестантов.

Когда были сорваны переговоры о созыве нового парламента, Кромвель 20 апреля 1653 разогнал «охвостье». Однако он не сразу взял власть в свои руки. Вместо этого индепендентским конгрегациям было предложено назначить членов Пуританской ассамблеи, которая должна была осуществлять функции как законодательной, так и исполнительной власти. Этот орган представительной власти, известный как «Малый парламент» (или «Ассамблея святых», а также «парламент Бэрбона»), с энтузиазмом взялся за реформы, но вскоре раскололся на консерваторов и радикалов. Борьба между ними завершилась победой консервативного крыла в декабре 1653, большинство членов которого передали свои полномочия Кромвелю. Государственный переворот был совершен с помощью генерал-майора Джона Ламберта (1619–1684), второго, после Кромвеля, лица в армии. Именно Ламберт и его помощники составили т.н. «Орудие управления» – новую конституцию английского государства (принята 16 декабря 1653), по которой учреждались выборный однопалатный парламент, созываемый каждые три года, назначаемые пожизненно члены Государственного совета и лорд-протектор как глава законодательной и исполнительной власти. Пост лорда-протектора, не диктатора, но первого слуги Содружества (Республики), в которое были включены покоренные Шотландия и Ирландия, разумеется, был предложен Кромвелю.


Лорд-протектор: проблемы и достижения. Оставшиеся пять лет жизни Кромвель управлял страной в качестве лорда-протектора, иногда прибегая к помощи парламента, иногда обходясь без него. Но, подобно королям прежних времен, он неизменно зависел от консультаций и поддержки Государственного совета (позднее названного Тайным советом). Первая сессия парламента протектората (3 сентября 1654 – 22 января 1655) была озабочена скорее пересмотром конституции, чем разработкой и принятием новых законов. Разногласия между лордом-протектором и парламентом оживили надежды роялистов на успех. 22 января 1655 Кромвель распустил парламент, а в марте 1655 вспыхнуло роялистское восстание. И хотя оно было немедленно подавлено, лорд-протектор счел необходимым разделить страну на 10 округов, во главе которых поставил генерал-майоров.

Тем временем Англия оказалась вовлеченной в новую войну, на этот раз с Испанией (октябрь 1655), и Кромвель был вынужден созвать новый парламент, чтобы утвердить военные расходы. 17 сентября 1656 прошло первое заседание второго парламента протектората, где Кромвель вновь столкнулся с серьезной оппозицией, особенно со стороны ярых республиканцев, возражавших против самой идеи протектората. В результате парламент был подвергнут «чистке», из него были удалены 160 членов, многие из которых отказались присягнуть на верность режиму. Те, кто остался, в основном сотрудничали с Кромвелем и Государственным советом, хотя и выступали против системы местного управления с помощью генерал-майоров. Тогда же группа правоведов и гражданских лидеров предложила заменить военную диктатуру конституционной монархией (королем должен был стать Кромвель) и создать государственную пуританскую церковь.

Кромвель вынужден был отказаться от предложения, поскольку эта идея встретила неприятие его старых армейских друзей и соратников. Тем не менее была принята новая конституция, по которой восстанавливалась палата лордов; в палату общин допускались все, кроме явных роялистов; место Государственного совета занял Тайный совет; кроме того, вводились некоторые ограничения власти лорда-протектора и свободы совести. Новая конституция, известная под названием «Покорнейшая петиция и совет» вступила в силу в июне 1657 (принята 25 мая 1657). Была сформирована верхняя палата, однако в палату общин вошли теперь ранее исключенные члены парламента, и в то же время ее покинули друзья Кромвеля, назначенные им членами палаты лордов. Поэтому уже в июне 1658 палата общин превратилась в арену нападок на лорда-протектора со стороны республиканцев, выступавших за отмену новой конституции. На этот раз Кромвель не сумел сдержать гнева и, убежденный, что за новым конфликтом последует вторжение роялистов, 4 февраля 1658 распустил парламент.

Последние несколько месяцев жизни Кромвель правил без парламента. Война против Испании, которая велась в союзе с Францией, была выиграна фактически за счет побед на море. В декабре 1654 в Вест-Индию была послана военная экспедиция, в мае 1655 она овладела Ямайкой. Кромвель сделал все для того, чтобы превратить остров в процветающую колонию. Это был единственный существенный итог его проекта заморской «протестантской империи». Впрочем, в 1658 он получил от французов порт Дюнкерк – в благодарность за поддержку Франции против Испании. После заключения мирного договора с Голландией в 1654 начала развиваться внешняя торговля. Кромвель боролся с фанатичными пуританами за подлинную свободу христианских вероисповеданий, которая бы позволяла членам епископальной и Римско-католической церкви проводить богослужение в частных домах. Он позволил поселиться в Англии евреям, изгнанным еще Эдуардом I, назначил достойных судей и призвал своих советников-юристов к реформе законодательства и более дешевой судебной системе. Кромвель содействовал развитию образования, некоторое время был канцлером (номинальным главой) Оксфордского университета и помог основать колледж в Дареме. Однако мир в стране покоился лишь на авторитете и мощи его личности, а также на поддержке армии: Кромвель должен был бороться как с заговорщиками-республиканцами, так и с непримиримыми роялистами и внешними врагами. Он скончался от малярии в Лондоне 3 сентября 1658. Перед смертью Кромвель назвал преемником своего сына Ричарда.

В 1661, после Реставрации, роялисты извлекли набальзамированное тело Кромвеля из Вестминстерского аббатства и повесили его на виселице для уголовников в Тайберне, а затем сожгли и смешали с прахом, голову же воткнули на кол в Вестминстере, где она оставалась до конца правления Карла II. Но уничтожить то, чего добился этот человек, они были не в силах.


ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ во время сражения при Марстон-Муре.

@темы: Произведения искусства, Поиск материала по эпохе, Человек дня

---

Word-play, Добро пожаловать!

Приятно с вами познакомиться!

@темы: Приветствие

---

Интересная находка (тема 3)

А я опять за свое - буду мучать вас 17-м веком, но постепенно мы от него отойдем когда все таки проследим хронологически за событиями в жизни Карлайла)!
Но тема на сей раз - весьма милая, о том как пеленали младенцев в те далекие времена!



Двойняшки Клара и Альберт де Брей, кисти Саломона де Брея (насколько я помню, это племяник и племянница художника), около 1646 г., фрагмент картины.

@темы: Произведения искусства, Поиск материала по эпохе

---

Белла, как и обещал - я веду тебя на прогулку)))!

Мы будем гулять не по эпохам конечно, но по временам года точно!
Будем смотреть на совершенно разные явления!
Так что внимательнее смотри по сторонам - много всего увидишь!)

Летнее безмятежное небо

А так оно смотрит в отражении - идут круги по воде

Огонь - всемогущий и всепоглощающий!

А это лесной колокольчик)

А это березки - (Челябинск)

Иногда чайки могут плавать почти как уточки

Иногда так красиво сочетается на первый взгляд несочетаемое

А за этим кадром пришлось погоняться!

Мистическое что-то
уже зимнее

Закат) опять же - зимний

Синичка)

Мороз и солнце

Сумерки)


А кто там за деревьями, не волк ли?

Хмельная лоза

Ралли среди виноградников

Лебедь


Фот еще много! Так что как нибудь я тебя снова позову на прогулку)

@темы: фото

---

Bella Swan, Ну, думаю, ты уже тут все знаешь)!

Потому для тебя тут привычная обстановка)))! Почти дома!

Я всегда тебе рад!

@темы: Приветствие

---

Бытовое, собственное о ведьмах

Ведьмы, при всей своей мистификации - слишком близки и понятны любому человеку.
Собственно, ведьмами называют не только тех, кто подвержен всяческого рода влияниям чего - то сверхъестественного, а даже тех, кто иной раз бывает вспыльчивой, расчетливой, очень сообразительной или лукавой...
Так же так говорят о тех, у кого хорошая предсказательная интуиция.
Тем не менее, очень многие из нас могут поклясться, что их бабки, либо прабабки или кто еще по материнской линии - были ведьмами (я не исключение).
О себе потомки знают меньше - то ли сейчас такой век, и ведьмами никого не удивишь, то ли влияние их стало меньше, то ли у людей возникает меньше вопросов и просьб к ведьмам, да и все мы в достаточной мере бываем скептетичны в этих вопросах.
Ведь, даже зная о своей собственной сверхспособности - мы зачастую молчим...
Я в свое время подвергался, и думаю, до сих пор подвергаюсь каким - либо влияниям, исходящим от ведьм, вернее ведьм- самоучек.
Сознаюсь, меня тоже увлекала эта тема в переходном возрасте - очень хотелось что бы в некоторых случаях было все по моему.

Вот и оно - это желание власти над силами духа и природой.
А может быть - это просто защита от постоянной несправедливой дисгармонии...
Нельзя причинять зла, но в обиженных чувствах человека - слепит, боль несет самое большое зло, разочарование - озлобляет, человек начинает защищать себя...
Да, магия - особенно неумелая несет много страданий даже волшебникам - недоучкам.
Да хранит нас бог от зла и зависти, от всяческого вмешивания в нашу жизнь. А если столкнетесь с этим - я желаю что бы у вас нашлись силы справится с этим. Надо верить в себя, и в собственную силу и вас тогда ничего не сможет сломить!

@темы: Размышления

---

Kroshka - Mona Добро пожаловать!

Приятно познакомиться!

@темы: Приветствие

---

Тема 2 (отец Карлайла, протестанты, ведьмы, охота на ведьм)

Как мы уже знаем отец Карлайла был священником, мне было интересно узнать как все это происходило в 17 веке.
Меня не спроста заинтересовал Карлайл как персонаж - человек проживший несколько эпох, мне кажется это просто необычайно захватывающим, мне всегда было интересно что он видел, какие моменты в эти века переживала история..

Мать умерла при родах, и Карлайл остался с отцом, человеком крайне нетерпимым. Когда протестанты пришли к власти, священник участвовал в гонениях католиков и представителей других религий. А еще он твердо верил в существование зла и возглавлял облавы на ведьм, оборотней и.. вампиров. Они сожгли сотни невинных людей, потому что тех, на кого устраивались облавы, поймать куда труднее. Состарившись, пастырь поставил во главе рейдов своего послушного сына.

Вот что я нашел про протестантов и католиков, тут как раз описанно что происходило в то время




Библиотека "Благовещение"
Оглавление книги

Николай Дмитриевич Тальберг
История Церкви



Состояние протестантских обществ.
Отношения между католиками и протестантами.

Протестантские миссии среди язычников и Библейские общества.
Разъединение в протестантских обществах.
Новые протестантские секты.
Отношения между католиками и протестантами.
Ревностные католики, подстрекаемые иезуитами, были крайне недовольны Вестфальским миром. Папа Иннокентий X (1644-55) своей буллой даже объявил этот мир проклятым, недействительным и необязательным на все времена и освобождал всех от клятвенного обещания хранить его условия. Но вновь вызвать религиозную войну было невозможно. К этому времени определилась географическая граница между протестантством и католичеством.

Протестантизм окончательно утвердился и сделался господствующим вероисповеданием во всех государствах северной Германии, кроме Швейцарии, Голландии, Англии, Швеции и Дании. А католицизм, кроме Италии, Испании и Португалии, удержался в Бельгии, Франции, Богемии, Польше, Венгрии и в южной Германии, Австрии, Баварии и проч., хотя в этих странах было много и протестантов. Кроме того, к середине 17-го века и в политике как католических, так и протестантских западноевропейских государей произошла существенная перемена, — вероисповедные интересы отошли на второй план и уступили место расчетам политического равновесия государств. Поэтому для сторонников католицизма теперь были возможны только частные и отдельные притеснения протестантов и притом только в католических странах; а в странах чисто протестантских они уже не могли предпринимать что-либо в пользу католичества. Также и протестантство, ограничиваясь странами, где оно было господствующим, уже не делало более попыток утвердиться в католических странах.

Наиболее вопиющие случаи притеснений и преследований протестантов были в Венгрии, Франции и некоторых германских владениях. В Венгрии, находившейся в 17 веке под властью Австрии, немецкий император Леопольд I (1658-1705), благодаря стараниям иезуитов, в 1673 г. лишил многочисленных венгерских протестантов религиозной свободы и принуждал их силой возвратиться в католичество. При этом было арестовано более 400 лютеранских и реформатских пасторов, и те из них, которые не согласились перейти в католичество, были сосланы на галеры. Во Франции Людовик XIV (1643-1715), по стараниям тех же иезуитов, с 1671 г. систематически преследовал реформаторов с целью их полного уничтожения. Сначала их заставляли принимать католичество различными мерами, напр., запрещением смешанных браков, не принимали на государственную службу и т.п., затем стали принуждать силой при пособии драгун (драгонады), наконец, в 1685 г. особым королевским указом реформаторство во Франции было полностью запрещено. Эдикты Нантский и Нимский в пользу реформаторов были отменены, богослужение их было отменено под угрозой смертной казни, и их церкви было приказано немедленно разрушить. Одни реформаторы восстали и подверглись казням и ссылкам, другие же сотнями тысяч бежали из отечества в Швейцарию, Голландию и другие протестантские страны. В Зальцбурге, фанатический архиепископ, граф Фирман, уже в 18-м веке захотел принудить своих подданных протестантов к переходу в католичество, и за их отказ выгнал всех (около 30 тысяч) в 1731 г. из отечества.

В Англии, временами, проявлялось неприязненное отношение протестантов к католикам. Здесь, со времен Елизаветы и учреждения епископальной церкви, католическую партию более или менее притесняли, но с другой стороны, она была настолько сильна, что имела надежду возвратить Англию в католичество. И тем более, что в течение всего 17-го века королевская власть в Англии подвергалась постоянным колебаниям. Католическая партия особенно усилилась в правление Карла II (1660-85) благодаря тому, что его жена и брат Иаков (будущий король) были ревностными католиками и окружали себя иезуитами. Это дало повод ревнителям религиозной свободы обвинить католиков в несуществующем заговоре против короля и начать преследования, причем многие из них были арестованы, сосланы и изгнаны. Хотя Карл II не желал этого преследования, но должен был уступить парламенту. Подобным же гонениям подверглись католики и после низложения Иакова II (1685-88), стремившегося восстановить в Англии католичество. В 18 и тем более в 19 столетиях, отношения между католиками и протестантами в западной Европе, благодаря идеям веротерпимости, сделались более мирными, и религиозная ненависть обнаруживалась больше в литературе, чем в жизни.


Протестантские миссии среди язычников
и Библейские общества.
Миссионерство протестантов появилось в 18 веке и развилось в особенности в 19 в. Первое миссионерское общество было открыто в Англии в 1701 году для распространения Евангелия в других странах; затем (18-19 в.) и в других протестантских государствах — Голландии, Швейцарии, Дании, Швеции, Германии и США, — подобные же миссионерские общества стали появляться во множестве.

Миссионеры подвизались во многих азиатских странах — Индии, Китае, Японии и островах Индийского архипелага, в доступных районах Африки, в Австралии и на ее островах, в Америке среди коренных обитателей, — одним словом, везде, куда успели проникнуть европейцы. Веру миссионеры распространяли при помощи создания школ, раздачи книг и св. Писания.

С миссиями у протестантов были тесно связаны и библейские общества, создаваемые для распространения Библии. Первое библейское общество было основано в Англии в 1894 г. под названием “Британского и иностранного Библейского общества”. Вслед за Англией такие общества появились во всех протестантских государствах. Они перевели по частям всю Библию, по частям отдельные книги св. Писания, на все известные языки и даже наречия и ревностно распространяли их, продавая по низким ценам, а также раздавали бесплатно. Благодаря библейским обществам протестантские миссионеры имеют возможность предлагать св. Писание всем народам, среди которых они действуют, на их родном языке или наречии.


Разъединение в протестантских обществах.
Протестантское вероучение страдало существенным недостатком. Предоставленное произвольному толкованию богословов-профессоров различных университетов, при отсутствии авторитета иерархии и Предания, оно полностью зависело от их переменчивых взглядов, и потому не имело ни определенности, ни единства даже по основным пунктам. Этот недостаток проявился во время борьбы с католиками, и потому у протестантов очень рано появилось стремление облечь свое вероучение в определенные общеобязательные формы.

В лютеранстве это было сделано в 1580 г. при посредстве формулы конкордии, составленной немецкими богословами и ставшей символической книгой лютеран. После этого протестантское учение стало развиваться только в пределах конкордии и в строго лютеранском духе. Это направление стало господствующим в 17 в. и известно под названием лютеранской ортодоксии. Оно характерно безусловным признанием истинности всего вероучения, заключенного в исповедных формулах, и стремлением оградить его неприкосновенность при помощи науки. В результате у лютеран появилось большое количество более или менее научно обработанных богословских систем.

Лучшим богословом ортодоксального направления признается Иоанн Гергард (ум. 1637 г.). Но ортодоксия немецких богословов скоро впала в односторонность. Подобно средневековым схоластикам, их системы обращали внимание не на сущность вероучения, а на его постановку, и таким образом они возобновили старое схоластическое направление. Основой его были диалектические тонкости объяснения религиозных понятий и подбор подходящих текстов св. Писания для подтверждения истин излагаемой веры. Проповеди их пасторов превратились в сухие учено-полемические рассуждения о теоретических истинах веры, а нравственной стороне вероучения в них места не нашлось. Яркими представителями схоластического направления были богословы Калов, Квейштейн, и другие.

Недовольство односторонним направлением ортодоксов вызвало появление другого направления — пиэтизма. Первым его представителем был лютеранский проповедник Иаков Шпенер (1635-1705). Восставая против безжизненного направления ортодоксального богословия, он утверждал, что сущность христианства заключается в живой сердечной вере, в сопровождении благочестивой настроенностью души и нравственной жизнью. Мысли Шпенера нашли сочувствие в среде молодых богословов Лейпцигского университета, из которых особенно выдавался Август Франке (ум 1727 г.). Отказавшись от сухого богословия ортодоксальных профессоров, они в 1686 г. образовали свой богословский кружок, посвятивший себя изучению Св. Писания с целью нравственного назидания.

Лейпцигские ортодоксы, назвавшие направление кружка пиэтизмом, подвергли его преследованию и вытеснили его из Лейпцига. Пиетисты нашли приют во вновь открытом в 1694 г. Галльском университете, где Франке сделался профессором, и упрочили здесь свое направление. Из Галле пиэтизм перешел в другие местности Германии и имел много последователей. Пиэтисты обращали свое внимание на нравственно-назидательное изъяснение Св. Писания. Важное значение придавали они проповеди, настаивая, чтобы проповедники сами были проникнуты духом библейского благочестия. Постепенно искреннее благочестие пиэтистов сменилась только внешней набожностью и чувствительными фразами, вследствие чего это направление ослабело.

В 18-ом веке обнаружилось в лютеранстве новое направление, отличавшееся безразличием к этому вероучению. Оно известно под названием супранатурализма. Но еще большее разъединение произвел рационализм (вторая половина 18 в.). Предоставив разуму решающее значение в деле веры, рационализм дошел до отрицания не только лютеранского вероучения, но и самого Откровения. Это направление было господствующим в лютеранском богословии в конце 18-го и начале 19-го столетий.

Внутреннего разъединения не избежали и реформатские общества, а также англиканская церковь. Строгое реформатство, утвержденное на всеобщем синоде в Дортрехте (1618-19), подвергалось постоянным колебаниям под влиянием арминианства, а потом рационализма. Последний является преобладающим в реформаторском богословии и в настоящее время. Англиканская епископальная церковь, как образовавшаяся из смеси католичества с протестантством, неминуемо должна была испытать церковное разъединение. Кроме отделившихся от нее пуритан и индепендентов, в ней еще в 17-ом и 18-ом веках образовались еще три партии, под названиями высокой, низкой и широкой церкви. Высокая церковь относилась с уважением только тому, что было удержано в англиканстве от католичества. Низкая церковь склонялась к чисто протестантским началам, а широкая, допускавшая рационалистические воззрения, заняла среднее примиряющее положение между первыми двумя. Эти партии существуют и в настоящее время. В партии, называемой высокой церковью, проявлялись стремления к соединению с православной церковью.


Новые протестантские секты.
Секта квакеров возникла в Англии в 17-м в. Основателем ее был ремесленник Георг Фокс (1624-91), принадлежавший к обществу пресвитериан. Будучи человеком религиозным и склонным к мечтательности, он, вместе с усердным чтением Библии, постоянно предавался размышлениям о религиозных предметах. При отсутствии религиозных знаний, это привело его к самообольщению, и свои религиозные мечты он стал принимать за откровения Божественного Духа. По его мнению, истинное христианство состояло не в догматах и обрядах, а в непосредственном озарении каждого человека от Св. Духа, которое его просвещает и направляет к нравственному совершенству. Вообразив себя человеком, предназначенным свыше восстановить истинное христианство, Фокс в 1647 г. выступил в проповедью о покаянии и вступлении в новую церковь, озаряемую Св. Духом. Проповедь его имела успех, так что в 1649 г. он из своих последователей, подобно ему чувствовавших в себе присутствие Св. Духа, он образовал новое религиозное общество, которому дал название христианского общества друзей.

Название “квакеры” объясняют различно. По-английски это значит “дрыгуны”. Так их наименовали в насмешку, в виду судорожных движений и припадков, в которые они впадали, когда “нисходил на них дух Божий”. В первый раз это название было дано Фоксу во время одного суда над ним. Когда он произнес “трепещите перед словом Божиим”, то один из судей сказал: “смотрите, вот трепетатель (квакер)!” Сами последователи Фокса усвоили себе это названия, считая, что они трепещут перед величием Божиим.

Английское правительство и общество первоначально преследовало квакеров, вследствие чего многие из них, начиная с 1656 г., стали переселяться в Америку. Здесь их секта вскоре достигла цветущего состояния, благодаря одному английскому аристократу и богачу, вступившему в их общество, Вильгельму Пенну (ум. 1718 г.). Пенн получил (1680 г.) от английского правительства, в уплату долга, одну провинцию в северной Америке (Пенсильванию) в собственное и полное владение и собрал сюда рассеянных по Америке и из Англии квакеров. Пользуясь здесь религиозной свободой, они устроили большую и правильно организованную общину. В 1689 г. по общему акту веротерпимости Вильгельма 3 го они получили свободу вероисповедания в самой Англии и всякие преследования их прекратились. В настоящее время они существуют еще в Германии и Голландии, где имеются их небольшие общины.

Церковные учреждения квакерами отвергнуты. У них нет таинств, храмов и богослужений, духовных лиц. Они устраивают свои религиозные собрания, в которых проводят время в молчании и самоуглублении, в ожидании озарения от Св. Духа. Почувствовавший это присутствие может выражать вслух свои чувства в молитве, песнопениях или поучении. В первые времена своего существования, квакеры впадали в исступление, которое выражалось судорожными движениями, кривляньями, плачем и т.п. Квакеры не признают роскошь, развлечения, почести и т.п. В сношениях между собой они отличаются честностью и правдивостью. Подобно менонитам, они избегают военной и гражданской службы, клятвы, присяги.

Секта гернгунтеров образовалась из общины богемских или моравских братьев, возникший из остатков гусситов еще до реформации. В 1722 г. богемские братья, притесняемые в своем отечестве католиками, переселились в саксонские владения и здесь, в имении графа Цинцендорфа основали местечко Гернгут, в котором и устроили свою общину. Граф Цинцендорф (ум.1760 г.), державшийся пиэтизма, нашел в общине этих братьев прекрасную почву для устроения жизни по евангелию, к чему сам стремился. Поэтому он присоединился к их общине и, став во главе ее в качестве епископа, посвятил свою жизнь ее интересам и благоустройству. В своем вероучении община гернгутов склонялась более к лютеранству и в 1749 году приняла даже аугсбургское исповедание, но в устройстве она удержала формы апостольской церкви. Так, в ней сохранились должности епископов, пресвитеров, диаконов, диаконисс, были в употреблении вечери любви, умовение ног, целование перед причащением и проч. Догматическая сторона учения у них стояла на втором плане, все же свое внимание они сосредоточили на нравственно-практической стороне христианства. Они стремились устроить жизнь сообразно с евангельскими требованиями в духе любви. Поэтому, весь быт их общины, взаимоотношения между собой и другими людьми, носили на себе отпечаток этого евангельского начала. Были воспрещены всякие ссоры, споры и полемика с кем бы то ни было. Своей мирной, трудолюбивой и сосредоточенной в своем обществе жизнью гернгуты приобрели всеобщее расположение, и потому их общины распространились почти во всех государствах Европы и Америки. В Америки они заявили себя и как ревностные миссионеры.

Секта методистов возникла в английской епископальной церкви в первой половине 18-го столетия. Она появилась в результате стремления проведения реформ в церковной жизни, не касаясь ее вероучения. Основателем ее был пылкий и благочестивый юноша, Джон Весли (ум. 1791 г.), образовавший в 1729 г. в Оксфорде из нескольких своих товарищей по университету кружок ревнителей благочестивой жизни. Они предавались различным благочестивым упражнениям в известной системе, методически, откуда и произошло их название. По окончании образования Веслей сделался странствующим проповедником благочестия. В 1732 г. к нему присоединился Георг Витфильд (ум. 1770 г.), отличавшийся проповедническим талантом. Оба они обошли с проповедью о покаянии и обращении на путь благочестивой жизни всю Англии и побывали в Америке. Проповедь их имела успех, так что в 1739 г. они получили возможность открыть в Лондоне первую методистскую общину, которая стала рассадником новых проповедников благочестия. В 1741 г. между методистами произошло разделение по поводу учения о предопределении. Это учение в англиканской церкви было формулировано двусмысленно, так что его можно было понимать и в строго кальвиниском смысле, и в арминиаском. Весли держался первого понимания, а Витфильд — второго, вследствие чего и произошло разделение на две партии. Но это разделение не помешало распространению методизма. В конце 18 и особенно в 19 веке оно появилось во многих местностях Англии, а в США, где нет государственной религии, заняло даже господствующее положение в ряду других исповеданий.

Методисты представляют собой раскольничью партию в англиканской церкви. Но отступая от принятого учения, они стремились ввести в церковную жизнь начала строгого благочестия. Они придавали поэтому религиозный отпечаток своей домашней и общественной жизни. Но это стремление приводило часто к фарисейству и ханжеству.

Секта шведенборгиан получила название от шведского ученого, Эммануила Шведенборга (род. 1699, ум. 1772 г.). Он обладал глубоким умом и обширными познаниями в математике, физике, астрономии, минералогии и пр., но был с детства подвержен падучей болезни и галлюцинациям. Долгое время он жил двойственной духовной жизнью. С одной стороны, при своих научных занятиях, он имел чисто рассудочную деятельность, с другой — во время припадков болезни погружался в мир фантазии. Но между деятельностью рассудка и воображения у него было некоторого рода соотношение. Все то, что превышало человеческое разумение в области веры, мысли или опыта, он стремился постигнуть при посредстве своих фантастических образов и умозрений. Наконец, воображение развилось в нем до того, что потемнило его рассудок и он в 1744 г., в Лондоне, сошел с ума. Лечение оставило у него тихое одностороннее помешательство, пунктом которого было духовидение. Он основал свою “церковь”, назвав ее Новым Иерусалимом.

Шведенборг, написавший целые тома о своих откровениях, сам не предпринимал никаких мер к распространению своей новой церкви, кроме рассылки своих сочинений ученым и обществам. Но на его сочинения внимания обращали мало и даже относились к ним с пренебрежением. После же его смерти нашлись люди, которые дали веру откровениям этого душевнобольного человека и задумали по его мысли основать новую церковь. Первые такие общины появились в Англии в 1773 г., потом и в Америке. В Швеции же попытки шведенборгианства потерпели неудачу. Этих последователей всегда было малое количество.

Секта ирвингиан принадлежит к разряду мистических сект, возникших в 19-м столетии. В ней выразился протест против слишком большого отклонения всех протестантских обществ от апостольской церкви, а также против рационализма, который приводил к отрицанию откровения, пророчеств, чудес и проч. Такой протест высказал проповедник шотландской пресвитерианской церкви в Лондоне Эдуард Ирвинг. В проповедях он проводил мысль, что благодатные дары в первенствующей церкви (дар языков, пророчества, чудеса) могут появиться и в настоящее время у людей, достигших нравственного совершенства путем молитвы и твердой веры. Под влиянием его проповедей некоторые из его паствы начали уже пророчествовать и говорить на разных непонятных языках. Пресвитерианский синод в Шотландии в 1833 г. за такого рода мистические воззрения отлучил Ирвинга, но он нашел поддержку у некоторых членов англиканской церкви и основал отдельную общину своих последователей — ирвингиан. В 1834 г. Ирвинг умер, но его община продолжала свое существование и старалась восстановить быт апостольской церкви с апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями. При посредстве своих мнимых пророков община выбрала 12 апостолов, которые и устроили ее церковный быт. Свои богослужения они старались сблизить с католическими и частично с православными. Ирвингские “апостолы” проповедовали в ряде христианских стран, но последователей приобретали мало. Их общины имеются главным образом в Англии и Северной Америке.

В 17-м веке в Англии возродился анабаптизм, получив название баптизма. Создатели секты отбросили частицу “ана” (пере), желая доказать, что они не перекрещивают, а крестят, не признавая христианского крещения младенцев. Первая их община была основана в 1633 г. Баптисты были группой революционно настроенных “пуритан”, этих резких проводников крайней реформации. В 1639 г. Роджер Виллиамс основал общину в Сев. Америке в штате Род-Айленд. Сначала в нее вошли все тамошние жители. В Англии первоначально к баптистам относились терпимо. Потом борьбу с ними начал Кромвель, считавший их революционерами. В 1689 г. по Акту Веротерпимости они получили свободу проповеди, но в Англии особого успеха не имели. В середине 18-го века баптисты создали “Проповеднический союз” и развили бурную деятельность в Сев. Америке, главным образом, среди негров и достигли большого успеха. Затем они направили свою деятельность в Азию — Японию, Китай, Индию. В 1814 г. в Соед. Штатах был создан “Баптистский Союз”, имевший к концу 19-го века огромное число миссионеров. Он пользовался успехом в Германии (с центром в Гамбурге). Оттуда баптизм начал насаждаться в России. Баптисты разделены на различные течения.




О ведьмах

ВЕДЬМЫ



в мифологических представлениях средневековой Западной Европы обладательницы магического знания, колдуньи.



Наделялись способностями воздействовать на природу и человека (ведовство) и совершать сверхъестественные поступки — становиться оборотнем, проникать сквозь запертые двери, летать по воздуху, похищать сердца у людей, вызывать болезни, наводить порчу на скот и урожай. Им приписывали способность заключать союз с дьяволом и служить ему, вступать с ним в половые сношения и совращать верующих, губя их души.



До эпохи развитого средневековья представления о магических способностях Ведьм оставались преимущественно на уровне фольклора и осуждались церковью, к-рая наказывала лиц, преследовавших женщин по подозрению в колдовстве; вера в В. расценивалась церковью как суеверие, внушённое происками нечистой силы (в частности, церковные власти отрицали существование сборищ В.— шабашей).



В эпоху развитого средневековья (13—15 вв.) в связи с внутренним кризисом церкви и утратой полного контроля над духовной жизнью паствы отношение церкви к преследованию В. коренным образом меняется. В лице богословов, схоластов и инквизиторов церковь признаёт способность определённых женщин (и мужчин) творить малефиций — чёрную магию, причиняя вред здоровью, жизни и имуществу людей.



Архаические народные поверья получили обоснование со стороны властей и использовались для судебного преследования лиц, обвиняемых в ведовстве. В этот период церковью было признано представление о возможности половых сношений между человеком, занятым ведовством, и дьяволом (см. Инкубы).



Конец средневековья, эпоха Возрождения и Реформации (рубеж 15 и 16 вв.— сер. 18 в.) ознаменовались массовыми гонениями на Ведьм которые приобрели характер коллективных психозов, охвативших широкие слои населения в разных странах Европы. Булла папы Иннокентия VIII «С величайшим рвением» (Summis deside-rantes) 1484 провозглашала ересью неверие в существование В. и в их дьявольскую способность вредить людям. В 1487—89 инквизиторами Инетиторисом и Шпренгером было опубликовано сочинение «Молот против ведьм», к-рое обосновывало необходимость жесточайших преследований В. и на два столетия сделалось основным руководством для светских и церковных судов, занимавшихся делами о ведовстве.



Традиционный антифеминизм церкви нашёл в «Молоте» законченное и предельное выражение; среди других злодеяний В. приписывалась способность лишать мужчин половой силы. В. рассматривалась как преступница, подсудная особой юрисдикции и подлежащая уничтожению на костре.



Судебное преследование Ведьмы обычно начиналось с обвинения в колдовстве, выдвигаемого соседями и другими людьми, в конфликте с которыми было обвиняемое лицо. Суд, разбиравший подобные дела и руководствовавшийся трактатами по демонологии, число которых в этот период множилось, был озабочен прежде всего не установлением факта малефиция, а получением от «Ведьмы» признания того, что они состояли в союзе с дьяволом, сожительствовали с ним и его властью творили злодеяния. Поскольку связь с нечистой силой и служение ей рассматривались в качестве тягчайшего преступления, предусмотренного правовыми кодексами 16 в., к обвинённым в колдовстве применялась особая процедура, сопровождавшаяся пытками.



Обоснованием необходимости жестокой и продолжительной пытки еж средства исторжения признания служила уверенность в том, что В. завладел дьявол, препятствующий ее чистосердечному признанию, и что поэтому необходимо насильно изгнать его из неё. После получения искомого признания, как правило, В. подвергали сожжению или, реже, изгнанию. Те немногие из обвинённых, кто выдержал пытки и не признался, считались невиновными.



Таким образом, народные верования в Ведьм в этот период сочетались с демонологическим учением ср.-век. юристов и богословов, и гонения на В. шли одновременно и со стороны масс рядового населения, и со стороны церковных и светских властей, к-рые стремились разрушить традиционную народную культуру и, в частности, такую неотъемлемую её часть, какой была неконтролируемая церковью магия.



Женщина, главный объект гонений, была вместе с тем и основной носительницей народных традиций культуры. Новым в преследованиях В. в 16—17 вв. было то, что церковь и светские власти видели в них уже не одиночек, а «антицерковь» во главе с сатаной. Поэтому вопрос о шабаше как зримом выражении этой «антицеркви» со своим культом, представлявшимся перевёрнутым церковным культом, приобрёл столь большое значение в судебных допросах обвинённых в ведовстве.



Наряду с верой в вредоносных Ведьм в народе существовала вера в добрых Ведьм, которые способны нейтрализовать действия первых и вступать с ними в противоборство.



Массовая охота на В. в Западной Европе отражала глубокий кризис ср.-век. миросозерцания и распад общинных связей взаимопомощи. Ответственность за своп беды и неурядицы люди той эпохи возлагали на чужаков, на маргинальные элементы коллектива и т. п. Преследования В. охватили все страны католической и протестантской Европы, хотя в отдельных регионах они имели свои особенности (в частности, в Англии обвинения женщин в связи с дьяволом и пытки не были в ходу), и привели к массовым жертвам.



На всём протяжении последнего периода охоты на В. шла ожесточённая полемика относительно ведовства, и в то время множество теологов и мыслителей (в т.ч. и некоторые гуманисты) отстаивали веру в В. и необходимость их истребления, ряд других учёных, и среди них немало иезуитов, не ставя под сомнение саму веру в В., подвергали критике их гонения. Однако лишь во второй пол. 17 в., когда террор, вызванный массовыми преследованиями В., стал приводить к социальной дезорганизации и была осознана огромная опасность для общества продолжения этих гонений, преследования В. постепенно утихли (кое-где они вновь вспыхивали ещё и в 18 — нач. 19 вв.).



В нар. культуре нового времени сохранились представления о Ведьмах, особенно опасных в периоды календарных праздников; к этим праздникам приурочивались обряды сожжения В.— карнавальных чучел (итал. Бефана И Т. п.).



Образ Ведьмы (от др.-рус. вЬдь, «знание», «колдовство», «ведовство»), ведунь и (ср. серб, вештица, словен. vesca и т. п.) в славянской мифологии и фольклоре близок зап.-европ. представлениям. Наделялись способностью насылать грозовые туч», вихри, град, похищать росу, дождп, небесные светила (помещая их в сосуд), молоко у коров, наводить порчу на скот и людей (отчего те становились кликушами), устраивать сборища и оргии на «Лысой горе» (особенно на Коляду, при встрече весны, в ночь на Ивана Купалу).



Считалось, что Ведьмы сожительствует с нечистой силой, в т. ч. с Огненным Змеем; в былине о Добрыне чародейка Маринка вступает в связь со Змеем Горынычем: это сближает образ В. с жен. персонажем слав, мифа об измене супруги бога-громовержца со змеем (ср. также Мара, Марена, Мокошь). Помимо вредоносных функций наделялись также знахарскими, способностями прорицания и т. п. («богомерзкие бабы-кудесницы» ср.-век. источников).



Преследование Ведьм у славян не носило такого массового характера, как в Зап. Европе; однако по нар. представлениям казнь В. (как правило, сожжение) была необходима для прекращения засухи, мора и т. п. См. также Колдуны.
Что примечательно
Охотник за ведьмами
В 17 веке в Англии действовал профессиональный “охотник за ведьмами” Мэттью Хопкинс. Пытки в этой стране были запрещены, поэтому Хопкинсу приходилось идти на ухищрения, чтобы выбить из жертв признания. Например, он лишал подозреваемых сна, топил их в воде, тыкал ножами и иглами в поисках “дьявольских отметин”. Говорят, будто разъяренные крестьяне поймали Хопкинса и подвергли его “испытанию водой”. Хопкинс не утонул, поэтому его повесили по обвинению в колдовстве.
В 1968 году по истории Хопкинса в США был снят фильм ужасов “Witchfinder General”.
Ведьмы открывают
Хопкинсу имена
своих фамильяров.

Мода 17 века
amnesia.pavelbers.com/17%20vek_3.htm

@темы: ближайшие родственники, Поиск материала по эпохе, Человек дня

---

Добро пожаловать Bella Swan!

Будь как дома, дорогая!

@темы: Приветствие

---

Кукла времен детства Карлайла ( тема 1)

Кукла (ель)
Англия 17 век
Загадочная и интересная.
Я много накопил материала по ушедшему!
Возможно - что то напишу, вернее надеюсь что смогу все собрать в так называемый дневник!
А так, пока с радостью с вами поделюсь,
вы же не против?)

А это так - исторически -биографическая справка

Карлайл родился в Лондоне примерно в 1640 году, незадолго до правления Кромвеля. Точнее сказать невозможно, даты рождения простолюдинов тогда не записывали. Он был единственным сыном англиканского священника. Мать умерла при родах, и Карлайл остался с отцом, человеком крайне нетерпимым. Когда протестанты пришли к власти, священник участвовал в гонениях католиков и представителей других религий. А еще он твердо верил в существование зла и возглавлял облавы на ведьм, оборотней и.. вампиров.

@темы: Произведения искусства, Поиск материала по эпохе, Размышления

---

О живописи

Я всегда считал что живопись - это то вечное что связывает между собой эпохи.
Начиная от наскальной живописи - к росписи в египетских храмах, от Мадонн золотого века - до голубых танцовщих импрессионистов, и вечная слава сюрреализму, символизму, футуризму, всему что создавалось в полутемных мастерских!
Фото - гениальное изобретение но - оно не несет в себе столько временных колец истории.
Как меняется одежда, взгляды, лица, из глубины веков они смотрят на нас, трещиноватые холсты показывают нам неизвестные страны.
А ведь не зря картины вставляются в рамы - это своего рода окна из прошлого в будущее.

@темы: Размышления

---

Новая весна

Новая весна все еще топчется на пороге, хотя пришла уже давно.
Мокрые ноги, улыбка смущенная, как будто недоверчивый подросток который не привык к общему вниманию.
Снег, снега еще много.
Но небо светлое, ощущается что то новое!
Как же важно каждое мнгновение, даже если оно лишь маленький вздох вечности!

@темы: Размышления

---

Приколы по "Сумеркам"

1) "....Лев влюбился в овечку...
из зала: Овца, ты, поняла? Овцааа!"

2) "На фразу Эдварда, когда он хотел поцеловать Беллу "Не двигайся" из зала громким голосом "Может ей вообще из комнаты выйти?"

3) "Когда Белла пришла в комнату к Эду, огляделась так и первый ее вопрос:
- У тебя нет кровати?
Из-зала:
- Молодец, девочка, сразу и по делу!"

4) "когда Эдвард показывал Бэлле как светится его кожа, откуда то из зала донеслось :
"охренеть! Пэрис Хилтон сдохла бы от зависти"

5) "Эдвард: скажи это, скажи громко (комментарий из зала: драматизирует, падла")

6) Эдвард: "Ты мой личной сорт героина...:
из зала:
"Я так и знал что он наркоман!!!"

7) сцена с поцелуем...
тишина в зале
Эдвард говорит "не двигайся" и уже собирается её поцеловать...из зала отчаянный мужской голос " не надо!!!"

8) Эдвард в лесу (когда сказал, что он вампир)
-ты боишься?...
из зала компания:
-"да не, у меня кол в кормане..."(компания продолжает тему...и выясняется, что Белла засунет ему чеснок в рот и сделает клизму святой воды)

9) Когда Белла входит в комнату Эдварда и спрашивает:
-А кровать?
- Я не сплю
-совсем
-совсем
И возглас на весь зал, полный драматизма "ОБЛОМ"

10) Эдвард с Беллой в кафе... "секс... деньги... секс... деньги.. кот.."
из зала: "секс за деньги с котом"

11) Когда в столовоу входят вампиры. После входа Джаспера, Джессика говорит "Вид у него болезненный", мужик рядом со мной: Да он наркоман!!!

12) В балетной студии. Карлайл говорит "Разжигайте огонь", кто то в конце зала: Беллой завтракать будем!

13) Всё в той же балетной студии. Разожгли они огонь. Каллены начали прыгать вокруг костра. На первых рядах: Гори, гори ясно, что бы не погасло...

14) В больнице. Взгляд Беллы сфокусировался на Рене. Всё тот же мужик рядом со мной, тихим, испуганным шёпотом: Мать моя женщина...

15) Последний ряд.Тишина. 2 человека:
Момент поцелуя Эда и Беллы, они очень медленно сближаются:
первый чел (на весь зал, который сидел в полной тишине):
- Ну давай уже!
Ему отвечает второй:
- По-моему, он просто не знает, как это делается! Пойдем, подскажем?
Первый:
- Чем же он, блин, сто лет занимался????
Потом, когда они уже на кровати:
Второй чел:
- Он быстро учится!
16) в той сцене, где Белла и Эдвард в лесу, и он показывает, мол, какой он сильный, вырывает с корнем кусты какие-то, ветки и т.д. и говорит в том числе фразу "Я создан убивать", мужик из зала: "Ветки ты создан разбрасывать!!!"
17) Когда Эдвард собирается поцеловать Беллу, он говорит: "Не двигайся"
Из зала мужской голос: "А то промахнусь!"
18) Был момент ,когда Чарли дает Белле газ.болончик со словами "И мне будет спокойно"
из зала:
-Что она дал ей?
-Фалоиметатор))
19) сцена в больнице, после того как Эдвард спас Беллу, заходит Карлайл, кто-то из зала кричит:" ЕПТА...МАЛИНИН!!!"
20) Эдвард: "ты - мой личный сорт героина", ИЗ ЗАЛА: "теперь банановый!
21) Когда Белла спрашивала как долго Эдвард залезает к ней в спальню:
-Я люблю смотреть на тебя когда ты спишь...Белла, ты..
-(девушка из зал) ХРАПИШЬ!
22) Когда момент в спальне и Эдвард хотел поцеловать Беллу...весь зал замер, зато какая-то дамочка как выкрикнет:"да, целуйтесь уже! я за вас 200 рублей отдала!!"
23) В сцене,когда Белла с Эдвардом ложатся на траву
девушка по соседству с ужасом воскликнула:"Господи,там же клещи!"
В сцене когда Эдвард говорит Белле о жажде ее крови,о том,что он хотел ее убить
парень по соседству:"До первых критических дней она доживет..."

@темы: Приколы по "Сумеречной саге"

---

Наконец то я завел этот дневник

Рил, рад вас приветсвовать у себя!

@темы: Приветствие